La lettura liturgica dell’Apostolo di questa settimana ci ricorda la necessità, mentre siamo ancora nel corpo, di condurre un’intensa vita spirituale. “Comportatevi come figli della luce. Non partecipate alle opere infruttuose delle tenebre, ma piuttosto denunciatele, … approfittando del momento, perché i giorni sono malvagi”. (Efesini 5,8–19)

Cosa significa essere figli della luce? Da dove dovrebbe venire questa luce? Dalle nostre menti? No, l’inferno è pieno di persone intelligenti. Questa luce deve venire dai nostri cuori. Non ci sono persone buone o umili all’inferno. Dio non ha bisogno del nostro intelletto; ha bisogno del nostro amore. A noi, vermi che strisciano sulla terra, Dio dà l’opportunità di far crescere le ali e diventare angeli. Per questo, dobbiamo sopportare molti dolori. Sapendo che affronta la sofferenza, la paura, il terrore della morte e le prove, un cristiano saggio inizia a distribuire il peso della sua croce sui giorni e gli anni della sua vita. Si impone consapevolmente e sistematicamente piccoli dolori quotidiani, per non accumulare quelli più grandi entro la fine della sua vita.

Che cosa è più facile: non giudicare, evitare la gola, o, vivendo senza freni, risponderne più tardi alle stazioni di pedaggio? Che cosa è più temibile: intraprendere un ascetismo volontario e scegliere la via stretta, o ascoltare il detto al Giudizio Universale: “Avete già ricevuto i vostri beni nella vita terrena”?

L’indulgenza nei cosiddetti “peccati minori” e un atteggiamento negligente verso la propria salvezza sono la causa principale della caduta della maggior parte delle persone.

La salvezza dell’anima è un processo di nascita che dura tutta la vita. Chi non si sforza di far nascere un angelo dentro di sé degenera in un demone. Non ci sono altre opzioni. Un angelo ha un cuore tenero; un demone ha un cuore duro. Un’anima intessuta di luce è flessibile e malleabile. I dolori la premono, la schiacciano, la allungano e la distendono sottile, eppure non si rompe. Questa flessibilità si acquisisce attraverso una lunga pratica e pazienza. Tutto ciò che è duro si frantuma facilmente, ma nessuna forza malvagia può affrontare ciò che è flessibile.

La nostra più grande sfortuna è che le nostre menti fuggono a tradimento nella fugace “vita” del mondo esterno. L’antica tradizione monastica ha sempre insegnato che una persona può trovare sé stessa in Cristo solo in solitudine, lontano dal trambusto del mondo. Per la maggior parte di noi, questo è impossibile, ma siamo comunque obbligati ad armarci di attenzione per la nostra salvezza. L’essenza della pratica spirituale quotidiana è sempre dentro di noi. L’obiettivo primario di un cristiano è di mantenere la sua mente in Cristo in tutte le circostanze, non permettendo che venga catturata o distratta da pensieri vani, insignificanti e diversi che attaccano la mente come uno sciame di zanzare.

“Anche solo raccogliere la mente per un momento e ricordare la morte è meglio di una vita passata a predicare sulla salvezza, dimenticando che tutto è soggetto alla morte” (Anziano Simone del Monte Athos).

Sfortunatamente, molti dei nostri parrocchiani non riescono a proteggere il proprio cuore dalle distrazioni e, una volta completata la loro regola di preghiera, dimenticano immediatamente l’auto-attenzione.

È bene adempiere con attenzione alla propria regola di preghiera, ma è molto più importante preservare la preghiera durante il lavoro e l’interazione con gli altri. I Santi Padri ci esortano a trattare ogni momento della nostra vita con cura. A non perdere nemmeno un secondo senza pratica spirituale mentre siamo ancora nel corpo.

Il mondo, con le sue innumerevoli preoccupazioni, e il corpo con la sua fragile salute, sono i nostri traditori. Sono pronti a deluderci in qualsiasi momento. L’odio perfetto anche per l’ombra del peccato, e la stretta osservanza dei comandamenti di Cristo nei minimi dettagli, sono il polso costante della vita ortodossa. L’inizio e il fondamento della salvezza in Cristo è la preghiera penitenziale incessante. Qualunque cosa tu faccia, ovunque tu vada: “Signore Gesù Cristo, abbi misericordia di me…”

L’anziano Ephraim di Katounakia ci insegna: “Immaginate Cristo che viene a giudicare il mondo, che raduna i Suoi, che vi volta le spalle e che se ne va con i santi verso la Luce celeste. Mentre se ne va, voi cominciate a sprofondare nella fredda, spaventosa oscurità. Correte dietro al Salvatore, gridando: ‘Signore Gesù Cristo, abbi misericordia di me…'”

Da questo grido, dal fatto che Cristo ti ascolti, dipende il tuo destino eterno: questa è la preghiera che non deve mai mancare sulle nostre labbra.

Essere umani e non coltivare la bontà dentro di sé è la più grande follia e un completo autoinganno. Le persone in questo mondo, secondo l’anziano Gregorio del Monte Athos, rientrano in due categorie. La prima guarda gli altri e pensa: “Che bene posso ottenere da questa persona?” La seconda chiede: “Che bene posso fare per questa persona?” La prima soffre finché non diventa più saggia. La seconda è salvata finché non raggiunge la salvezza. Purtroppo, di queste ultime ne sono rimaste pochissime sulla Terra.

Per raggiungere la grazia, l’uomo deve lavorare su sé stesso come uno scultore lavora su un blocco di pietra.

Per prima cosa, deve tagliare via le azioni peccaminose del corpo, della parola e della mente. Poi, deve eliminare l’orgoglio e, infine, tutti gli attaccamenti. Perché è ovvio che ogni attaccamento a questo mondo alla fine porterà alla delusione. Solo i pazzi, come la maggior parte degli abitanti del nostro pianeta ora, si sforzano di dedicare tutti i loro pensieri, sentimenti e desideri al mondo esterno. La fine di tali ricerche è sempre la stessa: la disperazione. Questo è il destino degli schiavi del diavolo, le cui menti dimorano nella polvere di questa terra.

Ma se una persona inizia a dirigere tutti i suoi movimenti, sia interiori che esteriori, verso l’ingresso nel Regno di Cristo, ogni azione diventa un passo verso la Vita Eterna. Il suo alleato primario su questo cammino è il ricordo della morte che sradica l’orgoglio e la vanità. Il nemico più formidabile, tuttavia, è il ragionamento mondano e il pensiero carnale.

Gli asceti moderni ci insegnano che i pensieri sono convulsioni della mente, un oscuramento che le impedisce di funzionare correttamente. Quando il ragionamento è debole, si ascolta ma non si capisce, si cerca di comprendere ma non si riesce, si prega e tuttavia non si abbraccia la grazia nelle proprie anime. Questo deve essere evitato a tutti i costi. Per acquisire la grazia, la mente non deve essere riempita di pensieri ma di Cristo.

Autore: Arciprete Sergej Uspenskij

Fonte: https://spzh.eu/en/chelovek-i-cerkovy/83646-for-salvation-we-need-god-himself-rather-than-thoughts-of-god

Del Metropolita Augoustinos (Kantiotes) di Florina [1]

 Nuove eresie

“Non ti rinnegheremo, amata Ortodossia” – Joseph Vryennios

Di recente, alcuni teologi, sotto l’influenza delle correnti contemporanee mondiali, hanno iniziato ad assaporare le parole “ecumenicità”, “spirito ecumenico” e “movimento ecumenico”, come se fossero caramelle. Ecumenicità; che bella parola! E tuttavia, dietro queste parole, si nasconde un pericolo molto temibile per l’Ortodossia. Qual è questo pericolo? Ve lo mostreremo per mezzo di un esempio. 

Immagina una donna, una donna fedele al marito, una donna che non permetterà a terzi di entrare nella loro relazione, sempre memore delle promesse che ha fatto davanti a Dio e agli uomini. È una donna di eccezionale bellezza, che attira l’attenzione di molti uomini. A causa della sua rettitudine, tuttavia, chiunque osi toccarla o farle delle proposte, incontra immediatamente la sua ira. Se uno del genere persiste, questa donna onorevole gli darà un forte schiaffo in faccia per riportarlo in sé. 

Tuttavia, quegli uomini che sono eruditi in questo vile mestiere, proveranno un altro metodo. Questi cercheranno di scoprire cosa piace a questa donna; ama forse la poesia, o la filosofia, o l’arte? Per mezzo di queste cose l’ammiratore segreto la intrappolerà. Con grande destrezza inizierà ad avere conversazioni innocenti con lei su quegli argomenti che le sono cari. “Che poesia meravigliosa!”; “Che bel dipinto!”; “Che opera meravigliosa!”; “Che dolce pezzo di musica!”

E così inizia il dialogo.

A poco a poco la donna ignara viene attirata in conversazioni più lunghe con l’ingannatore che, mentre la sua lingua parla di filosofia e arte, il suo cuore sussulta alla speranza di prendere la donna per sé. Infine, dopo che un’aria di grande familiarità e comprensione reciproca è stata raggiunta attraverso queste conversazioni, la porta è aperta all’azione malvagia, all’unione vergognosa. Proprio come il serpente più malvagio è riuscito a sedurre Eva per mezzo di una semplice conversazione, allo stesso modo è stato seminato il seme dell’unione vergognosa.

Hai colto ciò che stiamo cercando di dire, amato? Abbiamo parlato con una parabola.

La donna di cui abbiamo parlato è la nostra Chiesa Ortodossa. Lei è questa bellezza. Lei è la donna che, secondo il Libro dell’Apocalisse, è “vestita di sole”, che porta “sul suo capo una corona di dodici stelle”, e che ha “la luna sotto i suoi piedi”.[2] È la Chiesa ortodossa che è rimasta fedele al Signore, allo sposo eterno. È lei che ha mantenuto pura la tradizione del Signore e degli Apostoli – sia scritta che non scritta – in conformità con la chiamata ispirata da Dio a “restare saldi e mantenere le tradizioni che vi sono state insegnate, sia dalla parola, sia dalla nostra lettera”.[3] È lei, la Chiesa Ortodossa, che per diciannove secoli ha combattuto la dura e sanguinosa battaglia contro vari inganni, contro le varie eresie che hanno cercato di contaminare e corrompere la sua santità. Una delle peggiori di queste eresie è il papismo, che, a causa dei suoi deliri, del suo spirito autoritario e delle sue atrocità, ha causato l’ascesa del protestantesimo e la frattura di tutta la cristianità. Sì, i papisti sono eretici. I nemici della Chiesa ortodossa, incluso il papismo, per certo, sanno bene che essa ha perseverato nella fede dei suoi padri. Tuttavia, essendo stati persuasi attraverso molti esempi che non possono conquistare quella fortezza che è l’ortodossia per mezzo di un attacco frontale, questi nemici hanno recentemente iniziato a provare con altri mezzi. Hanno iniziato una nuova guerra, una guerra di pace, una guerra peggiore delle crociate. Non senti la voce del serpente, che cerca di corrompere le menti dell’ortodossia, allontanandoci dalla nostra semplicità?[4]

Ecco cosa dice il serpente: Oh, Chiesa ortodossa! Perché tieni le distanze? Perché hai paura di me? Non sono un drago; sono un dolce angelo che porta il messaggio d’amore. Non ti farò del male. Mantieni i tuoi dogmi e le tue tradizioni. Lascia queste cose ai teologi… Ti invito nella mia stanza per discutere di altre questioni. Prendiamo una posizione comune contro la fame, contro la povertà, contro l’ateismo, contro il comunismo, contro la guerra. Queste questioni non ti commuovono? Questa proposta non ti eccita? Vieni allora, iniziamo la nostra conversazione dall’alto, a livello di ecumenicità, a livello di comprensione reciproca. Vedrai quanto può essere bello il nostro stare insieme!

Oh, Chiesa Ortodossa! Madre nostra sofferente! Accetterai questa proposta? Entrerai in dialogo con il Papismo? Non vedi il pericolo insito in questa proposta? Che coloro che ti rappresentano in modo inetto e indegno stanno creando condizioni favorevoli ai tuoi nemici a un livello così spaventoso che tu, senza nemmeno accorgertene, cadrai nelle braccia del Papismo. E cosa seguirà allora? Un’unione, una pseudo-unione, un adulterio spirituale, un atto vilissimo; qualcosa che non avrebbe mai dovuto accadere e che richiederà secoli di pentimento da parte di quegli Ortodossi che hanno svolto il ruolo di papponi per la Chiesa Ortodossa. Verrà l’ora in cui questi sospireranno e diranno: “Che il linguaggio che abbiamo sputato riguardo a ‘ecumenicità’ e ‘comprensione reciproca’ cessi; che questi piedi che sono corsi a unire l’Ortodossia e i lupi travestiti da pecore diventino lebbrosi; che queste mani che hanno firmato epistole e documenti ecumenici cadano!”

Questa, miei cari, è la famosa “teoria dell’ecumenismo” che i nostri leader apprezzano! 

Ripetiamo: il Movimento Ecumenico, sotto il cui ombrello si raccolgono ogni sorta di eresie, rappresenta un pericolo per la Chiesa Ortodossa. Esso depreca l’importanza dei dogmi che, essendo stati miracolosamente articolati nelle brevi definizioni dei Concili Ecumenici e che sono lo scheletro, la spina dorsale senza la quale il corpo diventa un ammasso floscio e informe. Depreca i Sacri Canoni – che gli ecumenisti chiamano armi obsolete e arrugginite. Per dirla in breve, gli ecumenisti deprecano la Chiesa Ortodossa nel suo insieme, dicendo che è egocentrica, che è una bestemmia per noi considerarla l’unica vera Chiesa, in possesso della genuina verità della Rivelazione Divina. In questo contesto i dogmi e la vita morale, inseparabilmente uniti nella Chiesa Ortodossa, tendono a evaporare, lasciando dietro di sé solo una versione fraudolenta dell’amore. La teoria dell’ecumenismo, la teoria che chiama tutti i popoli a vivere insieme in nome di una pace precaria, una teoria sostenuta nei circoli mondani e politici del nostro secolo e che è già stata applicata alla sfera spirituale dove il compromesso è inaccettabile, alla fine porterà al conflitto e al tumulto, davvero a Babele. 

Il lievito, se si contamina, perde la sua capacità di far lievitare le cose; l’Ortodossia, il lievito più eccellente, il lievito della verità, è capace di far lievitare l’intera massa, ma solo finché rimane incontaminata da ingredienti estranei, finché rimane pura. Per questo motivo i seguaci di questa teoria dell’ecumenismo sono i nemici dell’Ortodossia. Per questo motivo non esitiamo a chiamare questo movimento – il movimento ecumenico – una nuova eresia, dalla quale la Chiesa ortodossa deve essere protetta.

In conclusione, durante questi momenti critici in cui la Chiesa Ortodossa è in pericolo, chiamiamo i fedeli dalla nostra torre di guardia: “Fedeli ortodossi! Ricordate quella Chiesa, di cui siete figli. Ricordate i fiumi di sangue che i nostri Padri hanno versato per mantenere la nostra Fede incontaminata; non hanno permesso che un solo iota fosse sottratto o aggiunto alla nostra Fede. Ricordate il grido di battaglia degli eroi della Rivoluzione del 1821. Questi uomini – che la loro memoria sia eterna – hanno lottato prima per la fede e poi per la loro patria. Tutti questi eroi e martiri – noti e sconosciuti – ci chiamano dalle loro tombe: “Restate saldi sul baluardo dell’Ortodossia!”

[1] Questo articolo può essere trovato sotto il titolo “Νέα Άιρεσις” nel libro “Πνευματικά Σαλπίσματα Ορθοδόξου Ζωής και Ομολογίας” (Thessalonki: 2008), 109-114.
[2] Apocalisse 12,1-2.
[3] 2 Tessalonicesi 2,15.
[4] Vedere 2 Corinzi 11,3. “Ma temo che, come il serpente sedusse Eva con la sua astuzia, così le vostre menti vengano corrotte e sviate dalla semplicità e dalla semplicità nei riguardi di Cristo”.

“Capisco che fin dall’epoca apostolica si dice: «il tempo è vicino». Ma credetemi – e risponderò al Giudizio di Cristo per queste parole – che la fine è davvero vicina! Sarai all’altezza dell’Anticristo?”

* * *

“Avrai bisogno di grande saggezza e lungimiranza. Cos’è il Vangelo, lo sappiamo: ama Dio e il prossimo. Ma l’amore redentore presente non esiste senza la verità. La verità è Cristo – nostro Signore e nostro Dio. La verità e la vita eterna sono nell’adempimento dei comandamenti di Cristo. E la precisione e la fecondità della loro esecuzione dipendono dalla vera dottrina del donatore dei comandamenti, Gesù Cristo, cioè da come ci è stata insegnata la Sua dottrina dagli Apostoli e dai Santi Padri della Chiesa. Qui c’è bisogno di saggezza, perché alla fine del mondo verrà violata la fede ortodossa e Divina della Verità, e tutta l’illegalità e l’Anticristo stesso ne riceveranno conferma. Perciò, tenete saldamente la verità – il Signore Gesù Cristo – nei vostri cuori, tante tentazioni vi attendono. Non agite presto, ma non tardate, altrimenti sarete nella posizione delle cinque vergini stolte. Le Chiese saranno scosse e i ben provati saranno salvati, riceveranno ciò che è dovuto con grande ricompensa per essere stati fedeli a Cristo. All’inizio ci sarà una mescolanza di eresie. Poi un ripiegamento nell’iniquità e infine il rovinoso ecumenismo. Ricorda, l’ecumenismo è un’eresia! Questo è un tradimento di Cristo e della Verità!”

* * *

“Metà dell’inferno è già sulla terra. Mantieni la santa fede in te stesso e alzati nell’amore per Dio e per il tuo prossimo. Grazia e salvezza saranno solo con quei Vescovi e Sacerdoti che non si uniscono alle atrocità e all’abominio dell’ecumenismo, ma restano fedeli in Cristo e immutabili nella verità.”

* * *

“Nella persecuzione, non restate soli e non restate nelle città e nei villaggi. State uniti almeno 10-15 persone (cristiani). I più forti aiutino i bambini, i malati e gli anziani, e con gioia portate su di voi il loro peso, come è giusto per il nome di cristiano. Non nascondetevi in grotte famose. Trovate i posti più affidabili e adatti per nascondersi. Sacerdoti, prendete dai troni i Santi Doni e il Santo Unguento. Vi serviranno sicuramente per la comunione dei moribondi e per il battesimo dei nuovi nati. ”

* * *

“L’Anticristo è già nato, è ancora un bambino, ma apparirà. All’inizio sarà solo volontario accettare il suo sigillo, che verrà imposto sul palmo destro della mano e sulla fronte degli uomini, per poi renderlo universale e incondizionato. Uno non può né comprare né vendere nemmeno il minimo, non può vivere sulla terra se non riceve il sigillo dell’Anticristo. Con questo sigillo conquisterà e schiavizzerà gli umani. Preferisci la morte a ricevere questo sigillo, perché questa morte ti porterà la vita eterna e la vita con il sigillo l’eterno tormento.”

* * *

“Non aver paura. Così come agli Israeliti non mancava nulla nel deserto quando lasciarono la schiavitù e l’Egitto, così Dio non ti lascerà quando per la libertà in Cristo andrai sulle montagne per sfuggire alla schiavitù dell’Egitto (questo mondo), e del faraone (l’Anticristo). Sappiate che queste fatiche vi porteranno nella terra promessa, il Regno dei Cieli, e vi daranno uno splendore come il sole. ”

* * *

“Quando inizieranno a scrivere il numero dell’Anticristo sui prodotti, non lasciatevi tentare. Dite “Padre Nostro” e immergi e cospargi di acqua santa e così nulla ti farà male.”

* * *

“In questi tempi, la fede, la speranza e l’amore in Cristo saranno la cosa più importante. L’Anticristo seminerà una terribile paura sulla terra e la cosa più importante sarà mantenere quella paura. La battaglia di Enoch ed Elijah contro l’Anticristo sarà trasmessa in televisione, e questo spettacolo farà tornare molti ebrei sulla via della verità..”

* * *

L’Anticristo regnerà su tutta la terra, come è scritto nel Vangelo. Per la misericordia della Madre di Dio e Regina del mondo, in Georgia ci sarà meno persecuzione che in altri luoghi. Questa persecuzione relativamente minore sarà un tale sollievo per i cristiani che molte anime salvate si riuniranno in Georgia. Ancora una volta vi dico: non vi sgomentate! Coloro che credono solo con la mente accetteranno il sigillo, mentre coloro che credono con il cuore non lo accetteranno. Non fate della conoscenza dell’Anticristo un argomento di filosofia; il Santo Spirito permetterà a tutti di riconoscerlo con il cuore”.

Da “San Gabriel (Urghebadze), Venerabile Confessore” dell’Archimandrita Kyrion Oniani

Una catechesi pronunciata da Padre Seraphim Rose durante il pellegrinaggio estivo di St. Herman, Platina, California, 9 agosto 1979

Il primo aspetto di cui mi piacerebbe parlare riguardo alle preoccupazioni che ho già menzionato all’inizio – lo spirito di mondanità l’annacquamento dell’Ortodossia la perdita del senso della differenza tra ortodossia e eterodossia – queste cose hanno prodotto il movimento ecumenico nei nostri tempi che sta portando all’avvicinarsi dell’Unia con Roma e con le altre confessioni occidentali.

Una cosa del genere potrebbe benissimo accadere negli anni ’80, verso la fine o giù di lì. Il nuovo Papa di Roma ha fatto delle aperture ad Oriente e il Patriarca di Costantinopoli ha detto di accoglierle e ancora che potrebbe benissimo verificarsi che entro pochi anni ci sarebbe stata comunione tra il Papa e l’Ortodossia; cioè le giurisdizioni ortodosse che seguono il Patriarca Ecumenico. Noi naturalmente saremmo al di fuori di questo e non ci riguarderebbe direttamente ma è qualcosa che dobbiamo affrontare. Probabilmente non sarà un evento spettacolare perché la maggior parte degli ortodossi, le persone e la maggior parte delle giurisdizioni, sono diventati così inconsapevoli della loro fede e così indifferenti al loro destino, a ciò che faranno, solo accoglieranno semplicemente l’opportunità di fare la comunione in una chiesa romana o anglicana senza sapere nemmeno cosa c’è di sbagliato. Questo è lo spirito di mondanità che è nell’aria e sembra divenuto naturale oggi. Di fatti si potrebbe dire che sia l’equivalente religioso dell’atea atmosfera agnostica che sta dietro la diffusione del comunismo nel mondo.

Quale dovrebbe essere la nostra risposta a questo movimento verso l’annacquamento della fede che ci unirà alle confessioni d’Occidente? Fortunatamente i nostri Vescovi della Chiesa russa fuori dalla Russia (ROCOR) ci hanno dato una politica sana da seguire non partecipando al movimento ecumenico ed il nostro Metropolita ha messo in guardia le altre Chiese Ortodosse sui risultati certamente disastrosi del loro ecumenismo, se continuano così. Ma allo stesso tempo i nostri Vescovi hanno rifiutato di tagliare ogni contatto e comunione con le Chiese Ortodosse che sono coinvolte nel movimento ecumenico visto che il riconoscimento del movimento ecumenico è ancora una tendenza che non è ancora giunta alla sua conclusione che è l’unione con Roma e che almeno nel caso del Patriarcato di Mosca e altre Chiese dietro la cortina di ferro l’ecumenismo è una politica che viene imposta sulla Chiesa da parte delle autorità secolari.

Purtroppo, per questo motivo, la nostra Chiesa russa all’estero subisce attacchi sia dal lato sinistro, dalla parte dell’ecumenismo, che ci accusa di essere poco caritatevoli e poco al passo coi tempi e tutte quelle cose che le persone moderne non dovrebbero essere e sia dal lato destro, da gruppi soprattutto in Grecia, che esigono che rompiamo la comunione con tutte le altre Chiese Ortodosse e dichiararle senza Grazia. Se si guarda allo stato della Chiesa Ortodossa in Grecia possiamo vedere che lì il movimento ecumenico ha prodotto una reazione che spesso è diventata eccessiva e talvolta è quasi tanto grave quanto la malattia che cerca di curare. Il più moderato dei gruppi del vecchio calendario in Grecia, quelli che sono staccati dalla Chiesa principale di Atene e Costantinopoli, ha una posizione molto simile a quella della nostra Chiesa russa all’estero ma tra questi vecchi credenti ci sono stati uno scisma dopo l’altro a causa della questione del rigore. Mi piacerebbe particolarmente dirigere la nostra attenzione su questa questione del rigore visto che sembra una buona cosa essere severi con noi ma ha un lato molto negativo se non lo affrontiamo nel modo giusto. Per esempio conosco un monaco sul monte Athos, è stato in questo Monastero, che è in comunione solo con altri 10 monaci in tutto il mondo e con nessun altro in tutta la comunità ortodossa. Lui è un moderato, ha un prete che è molto bravo, padre Herman lo incontrò, e se questo prete morisse lui non avrebbe nessun altro posto dove ricevere la Santa Comunione. Quindi gli ho chiesto, quando l’ho visto qualche anno fa, cosa avrebbe fatto in quel caso e lui ha detto che semplicemente non lo sapeva, era bloccato e il motivo per cui è un moderato è che riconosce che c’è la Grazia in tutte le altre Chiese Ortodosse ma è così severo in questa politica che siccome il Patriarca di Costantinopoli parla già di essere presto in comunione con Roma e quindi si sta allontanando dalla fede, perciò è caduto e chiunque è in comunione con lui,

o è in comunione con qualcuno che è in comunione con lui,

o è in comunione con qualcuno che è in comunione con qualcuno che è in comunione con lui, è fuori!

Quindi essendo rigido, trova che questa rete che ha creato nella sua rigidità comprende l’intera comunità delle Chiese Ortodosse in ogni luogo del mondo tranne che in quel suo piccolo angolo del Monte Athos. In realtà non è solo lui ma ci sono altre 10 persone che la pensano come lui forse, o meno ora, ma questo è lui, è un brav’uomo, è molto sincero, molto zelante, in un certo senso semplice e non ha risposte per le altre persone che sono costrette a vivere nel mondo e cose del genere, è in effetti per certi aspetti molto infantile ma la sua severità lo ha messo in una posizione tale che lui è come se si mettesse all’angolo non avendo alcuna possibilità di essere in comunione con chi è in contatto con altre persone che in realtà hanno la stessa opinione ma non hanno questo punto particolare sul non essere in comunione con coloro che sono in comunione e così via. Ma altri gruppi in Grecia hanno uno spirito che è qualcosa di più vicino a quello che potremmo definire fanatismo. Qualche anno fa, uno di questi gruppi scomunicò la nostra Chiesa russa all’estero perché i nostri Vescovi hanno rifiutato di dichiarare che tutte le altre Chiese Ortodosse sono senza Grazia. Questo gruppo ora dichiara che dal 1924 solo lui ha la Grazia e solo lui è ortodosso e questo gruppo ha recentemente attirato alcuni convertiti della nostra Chiesa russa all’estero e quindi dovremmo essere consapevoli che questo atteggiamento è un pericolo per alcuni di noi americani ed europei convertiti.

Secondo il nostro avviso, le menti occidentali razionaliste molto facilmente pensano di essere zelanti e severe quando in realtà stanno principalmente indulgendo verso la loro passione di auto-giudicarsi come giusti. Un Vescovo vecchiocalendarista in Grecia ci ha scritto che è stato fatto un danno alla Chiesa Ortodossa in Grecia da ciò che lui chiama la malattia della correttezza, quando le persone citano i Canoni, i Padri, il Typicon, per dimostrare che le loro ragioni sono corrette e che tutti gli altri sbagliano. La correttezza può davvero diventare una malattia quando viene somministrata senza amore e tolleranza e consapevolezza della propria imperfetta comprensione di un tale correttezza che produce solo continui scismi e alla fin fine aiuta solo il Movimento Ecumenico riducendo la testimonianza della sana Ortodossia perché ora in Grecia la Chiesa del nuovo calendario ride del vecchio calendario perché ci sono tanti gruppi diversi, almeno cinque giurisdizioni diverse. Quindi, il primo aspetto fondamentale per l’Ortodossia oggi e per gli anni ’80 è lo spirito mondano attraverso il quale l’Ortodossia sta perdendo il suo sapore. I cristiani ortodossi stanno cessando di essere il sale del mondo e questo è espresso nel movimento ecumenico insieme alla reazione eccessiva contro di esso e che diventa eccessiva perché ha lo stesso spirito mondano che è presente nel movimento ecumenico.

Ma c’è un secondo aspetto importante per l’Ortodossia di oggi che diventerà ancora più importante negli anni ’80, questo è un segno positivo del mondo che ci sta davanti, cioè che i convertiti all’Ortodossia sono in aumento crescente. Alcuni di loro fuggono dal modernismo cattolico-romano, dell’anglicanesimo e delle altre sette protestanti. Alcuni fuggono dal contatto con il demoniaco mondo dell’occultismo, altri dal comunismo e dall’incredulità e ci sono molti convertiti in Russia provenienti dall’ateismo. Dobbiamo essere consapevoli che uno dei metodi più ordinari attraverso il quale questi nuovi convertiti assorbono la fede ortodossa, l’insegnamento e soprattutto lo spirito dell’Ortodossia è quello di stabilire il loro contatto vivo con noi che siamo già cristiani ortodossi; perciò il modo in cui viviamo la nostra stessa Ortodossia ha una funzione missionaria.

Il movimento missionario ortodosso in Occidente è e probabilmente rimarrà piuttosto piccolo ma c’è un’area oggi in cui la missione ortodossa è un movimento importante: questa è l’Africa orientale. Soprattutto negli ultimi 20 anni circa questa Missione ha guadagnato molte migliaia di convertiti in Uganda, Kenya, Congo e altri stati africani.

Non ce l’ho qui, abbiamo un intero numero di Orthodox Word, metà di un numero di diversi anni fa dedicato a queste missioni in Africa. […]

Ora alcuni che vogliono essere nel giusto ci ricorderanno che la Chiesa Ortodossa in Africa è sotto il Patriarcato di Alessandria e il patriarca di Alessandria ha adottato il nuovo calendario e potrebbero anche pensare che non dovremmo avere contatti con loro. A questo proposito vorrei dire una parola sul fatto che preservare le antiche tradizioni e i canoni della Chiesa è una buona cosa e coloro che volontariamente e inutilmente se ne allontanano saranno giudicati da Dio. Coloro che hanno introdotto il nuovo calendario nella Chiesa Ortodossa negli anni ’20 e più tardi e quindi portarono la divisione e il modernismo nella Chiesa avrà molto di cui rispondere in effetti. Solo pochi anni fa il Patriarca di Alessandria, precedente al Patriarca attuale, stava pensando di tornare al vecchio calendario ma morì prima di poterlo fare. Ma la gente semplice dell’Africa non capisce nulla di tutto questo e predicare loro il corretto vecchio calendario non potrebbe produrre altro che una lite su punti teorici, interferirebbe solo con la loro semplice ricezione della fede ortodossa. I convertiti occidentali sono spesso abili nel dibattere tali punti teorici anche con la scrittura di interi tomi e pregiudizi sui canoni e la loro interpretazione ma questa è un’Ortodossia della testa, piena di spirito di calcolo e di autogratificazione, e invece ciò di cui c’è più bisogno soprattutto nei giorni pericolosi che ci attendono, è l’Ortodossia molto più profonda, del cuore […].

[…] In questo senso i nostri Fratelli africani accettando l’Ortodossia hanno accettato Cristo prima di tutto e con tutto il cuore e questo è anche ciò che dobbiamo fare visto che ci sarà senza dubbio un aumento numeroso di convertiti ortodossi in America e in Europa anche nel prossimo decennio e dobbiamo impegnarci affinché la nostra testimonianza missionaria nei loro confronti possa aiutare a produrre non freddi calcolatori ed esperti e corretti nella lettera della legge ma cristiani semplici, amorevoli e calorosi, almeno fino al punto che ci sarà permesso dal nostro temperamento occidentale calcolatore. Se crediamo veramente in Cristo e accettiamo veramente la sua Chiesa allora questo freddo temperamento razionalista che abbiamo dovrebbe gradualmente iniziare ad ammorbidirsi e cambiare.

Quindi, questa è una parte della situazione della Chiesa Ortodossa oggigiorno, come dovremmo sforzarci di ottenere maggiore semplicità e come in realtà molte migliaia di persone si stanno convertendo in luoghi come l’Africa e arrivando con la massima semplicità. Solo pochi anni fa c’è stato un battesimo di massa in Kenya dove 5.000 persone in un giorno sono state battezzate, quindi è ovvio che si tratta di una cosa molto importante visto che l’Ortodossia è stata annunciata come la terza religione in questi paesi.

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Fonte originale in inglese da cui questa parte è stata tratta:

Metropolita Neophytos di Morphou

(Catechesi del 22 Maggio 2019)

“Pregare in ginocchio sposta le montagne, non solo i vicini.

Le preghiere garantiscono anche l’illuminazione su come trattare con lui. Eh! Avrei molti esempi da fare, ma si è fatto tardi e non voglio stancarvi. La preghiera non deve essere generica e astratta. Deve essere nominativa: preghiera per nome.

“Mio Signore,…”

Non dimenticare la parola “mio” quando parli con Cristo. O “Mio Signore” o “Nostro Signore, Gesù Cristo…”. I demoni hanno molta paura di questo “Mio”. Non appena dico “Mio”, tremano. Tremano anche davanti al Salterio. Non appena ti vedono toccare il Salterio o il Vangelo, “Mio Signore Gesù Cristo, abbi pietà di Elena; abbi pietà anche di me”. “Mio Signore Gesù Cristo, illumina la mia vicina Elena; illumina anche me”.

 [domanda]: Potresti parlarci dei segni dei tempi e degli eventi futuri delle profezie.

Guardate. Diremo queste cose e concluderemo. Un uomo di Dio mi ha detto […] — glielo chiesi con angoscia… – non tanto quando ho visto la nave turca “Fatih” effettuare una perforazione [nelle acque di Cipro], ne avevo parlato [alla gente di Cipro] molto tempo fa.

I santi mi avevano detto che si sarebbero verificati. Non sono parole mie. […] Un ministro [del governo], una persona responsabile, è venuto da me e abbiamo parlato. Affinché coloro che sono al potere sappiano come i santi vedono svolgersi gli eventi futuri e possano agire secondo la loro fede. Se non agiscono, Dio li deporrà e metterà altri al loro posto. Perché Cristo non permetterà che l’ortodossia e l’ellenismo periscano.

Saremo messi alla prova per liberarci da ogni peccato con cui noi stessi abbiamo scelto di schierarci. Abbiamo bisogno di un intervento chirurgico! Un intervento chirurgico profondo!

E l’operazione avverrà con la [Terza] Guerra Mondiale. Tutti saranno spaventati! Anche se Cipro non prende parte alla guerra mondiale. Né la Grecia né Cipro prenderanno parte alla [prossima] guerra mondiale. Tuttavia, i nostri vicini lo faranno. Alcuni saranno addirittura bombardati con armi nucleari. Chernobyl ha colpito così tante persone e ha causato così tanti tumori. Immaginate i russi che lanciano armi nucleari contro la Turchia: cosa che effettivamente faranno! La Turchia è accanto a noi.

In Israele. Cosa mi ha spinto a parlare con quest’uomo di Dio con angoscia… Sebbene io stessi già studiando le [profezie dei santi ortodossi] da anni, dalle direttive degli uomini di Dio contemporanei che dicevano: “Un vescovo deve studiare le profezie dei santi!”. [Per determinare] quali sono vere e quali sono false. Esistono anche quelli falsi. Non è vero?

Satana si intromette ovunque per creare confusione e infedeltà. E ci è riuscito!

Siamo arrivati ​​al punto che i vescovi [ortodossi] prendono in giro il discorso profetico di San Paisio! Uno dei più grandi santi dell’Ortodossia! Che Dio abbia pietà!

Ciò che mi preoccupava era l’intenzione degli israeliani di bombardare il programma nucleare della Persia [Iran]. Questo ci è stato trasmesso da un asceta, sconosciuto ai più, l’Anziano Theodoros [Neilos] Agiofarangitis che viveva tra i monti di Creta. Si è addormentato tre anni fa [✝2016] durante la Settimana Santa.

Ci ha detto: “Figli miei, berrete il vostro caffè e sentirete che gli israeliani hanno colpito il programma nucleare della Persia [Iran]. È allora che inizieranno i ‘grandi eventi’.”

“Più o meno nello stesso periodo o poco prima, Erdogan cadrà.”

Questi saranno i segnali che riceverai, per farti capire che ‘i grandi eventi’ stanno arrivando.” Ora che vedo gli israeliani dire chiaramente e senza elusioni: “Il nostro obiettivo è…” e [Donald] Trump sta servendo questo obiettivo, anche chiaramente, mi rendo conto che i “lontani” diventano “vicini”. Quanto vicino? Non possiamo saperlo. Poiché il pentimento dell’uomo più umile è in grado di rimandare questi eventi ancora più indietro affinché il Dio che ama l’umanità possa dare tempo a più persone sulla terra di pentirsi.

Ho chiesto a quest’uomo di Dio: “Fratello, cosa ne pensi?”

Ha detto: “Mio vescovo, abbiamo parlato molto di profezie”.

“Le profezie [da qui in poi] sono compiute.”

— Ascolta cosa ha detto! —

“Da ora in poi le profezie saranno i titoli dei giornali.”

 “Le profezie ora sono titoli!”

“Guarderemo le profezie in TV e le ascolteremo alla radio.”

Il lavoro è quello di separare quelle vere da quelle false.

Per quanto riguarda la nostra terra [Cipro], vivremo tre giorni di paura.

Che non abbiamo ancora superato.

Molti pensavano che [questi tre giorni] segnassero l’arrivo della nave da perforazione turca. […] D’altra parte, però, anche se sappiamo che queste cose accadranno — Vediamo che queste cose stanno già accadendo — di pentimento ne vediamo ben poco!

Questa è la sentita angoscia della Panagia.

Lei dice: “Voglio far crescere l’Ortodossia e farla diventare la fede del mondo intero!”

 “Cosa chiedo [in cambio]?”

 “Un po’ di pentimento, un ‘Signore, ho peccato!’”

E i nostri parlamentari, a prescindere dal partito, elaborano tali leggi?

Questa “legislazione innaturale” che i parlamentari approvano sia in Grecia che a Cipro,

la Gerondissa di Attiki – che è una donna con la Luce di Cristo — ci ha detto che causerà disastri naturali! La natura si ribellerà. All’improvviso si apriranno crateri nelle città e i condomini sprofonderanno. Si verificheranno terremoti invisibili a causa dei peccati innaturali che si verificano [ovunque nel mondo].

Al giorno d’oggi è un po’ pericoloso per noi. Se osiamo dire qualcosa contro di loro, ci arresteranno. “Stai giudicando e commentando le persone che soffrono.” I sofferenti vengono a confessare qualunque sia il loro problema. Chissà cosa succederà a quelli orgogliosi… Non voglio fornire ulteriori dettagli sulle profezie.

Noi, come cristiani ortodossi, dobbiamo tenere d’occhio i due segnali a cui ho fatto riferimento.

La caduta di Erdogan.

Ora, che si tratti di una caduta politica o biologica…

Alcuni sostengono la seconda ipotesi, altri la prima.

Non riesco a interpretare [questa profezia].

Ma sarà [certamente] una caduta.

I prossimi politici che saliranno al potere in Turchia saranno dei nuovi arrivati. In altre parole, saranno persone che non sanno molto di politica. E anche se cercheranno di correggere gli errori di Erdogan, l’arroganza di Erdogan, renderanno le cose [ancora] peggiori per la Turchia. Chiuderanno lo stretto del Bosforo. E i loro amici, i loro pseudo-amici, i russi, si trasformeranno da amici in nemici durante la notte. Non ci sarà una sola città in Turchia che non sarà bombardata. Da questo momento in poi Cipro inizia a svolgere un ruolo negli eventi mondiali. E lo avrà!

Che i tre giorni di paura avvengano durante Erdogan o dopo, non lo so. Non lo so. Ma accadrà. Dovremmo [davvero] aver paura.

«Il principio della sapienza è il timore del Signore» [Salmo 110:10].

Dobbiamo avere paura per poterci inginocchiare [in pentimento].

Affinché l’inginocchiarsi, la preghiera, il pentimento e le lacrime portino molte benedizioni alla nostra terra. Una grande benedizione che arriverà e che fu profetizzata prima del 1967 era che l’intera Cipro sarebbe stata liberata senza alcuna guerra. Ci saranno tre giorni con alcuni eventi, ma non sarà una guerra come [l’invasione turca del] 1974. L’altra grande benedizione, che risolverà una volta per tutte il problema di Cipro, sarà che molti turchi saranno battezzati sia in Turchia che a Cipro. Così noi cristiani, che andiamo alle veglie notturne, che veniamo alle omelie, che ci inginocchiamo e preghiamo di notte — e se non lo facciamo, facciamolo — noi, carissimi, saremo i catechisti di questo popolo.

[…]

Dio ha un piano per tutti i popoli!

Inclusi eventi positivi e negativi.

Sono tutti medicinali terapeutici.

Tuttavia, i ciprioti, i greci, i russi, i rumeni, noi, che siamo ortodossi, avremmo dovuto avere un atteggiamento spirituale più profondo, sia come governanti che come governati, come fedeli e come di poca fede. Avremmo dovuto avere una qualità. […]

Che Dio ci conceda il pentimento e sia clemente verso i nostri e i vostri peccati.

Grazie. Abbiamo detto, ora basta.

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FONTE (video originale):

Sermone della Domenica delle Mirofore, dell’Archimandrita Gregorios (Estephan), igumeno del monastero ortodosso della santa Dormizione a Bkeftine, Libano

Fonte: Orthochristian.com, 23 maggio 2024

Cristo è risorto dai morti, con la morte ha vinto la morte e a chi giace nei sepolcri ha elargito la vita.

Oggi [domenica scorsa], seconda domenica dopo Pasqua, ricordiamo le Mirofore, le quali, come ci dicono le Sacre Scritture, si dedicarono al servizio del Signore Gesù Cristo. Lo seguirono, lo servirono e servirono i suoi discepoli.

Dopo che Dio creò Adamo e gli concesse l’autorità, creò Eva affinché fosse un aiuto per Adamo. Pertanto, Dio ha assegnato un servizio all’uomo e un altro servizio alla donna, in modo che si completassero a vicenda. La Chiesa ha seguito quest’ordine che Dio ha determinato per la sua creazione. Tuttavia, ai nostri giorni, stiamo assistendo ad un’inversione di questo ordine e a una distorsione del sistema che Dio ha stabilito fin dall’inizio della creazione.

Oggi assistiamo a una spinta verso il sacerdozio femminile negli ambienti ecclesiali, sia da parte del clero che dei laici. Recentemente abbiamo sentito parlare dell’ordinazione di una diaconessa nella Chiesa ortodossa dello Zimbabwe, che è sotto il Patriarcato di Alessandria. Questa diaconessa partecipa al servizio liturgico, legge le petizioni e amministra ai fedeli il corpo e il sangue del nostro Signore Gesù Cristo. Va notato che le diaconesse nella Chiesa primitiva erano simili alle donne mirofore, e il loro servizio era limitato ad assistere i vescovi nel battesimo delle donne e ungerle con il santo crisma, in modo che il vescovo non toccasse il corpo della donna. A quel tempo, molti convertiti al cristianesimo erano adulti. Tuttavia, man mano che il cristianesimo si diffuse più ampiamente all’interno dell’impero, la necessità di questo servizio diminuì, poiché il battesimo dei bambini divenne più comune di quello degli adulti. A quel punto nella Chiesa cessò l’ordinazione delle diaconesse.

Ora all’interno della Chiesa si promuovono strane pratiche che non hanno mai fatto parte della sua storia o tradizione. Tali ordinazioni sono innovazioni che equivalgono a un’eresia. Sentiamo voci che chiedono l’uguaglianza tra uomini e donne, come se la Chiesa avesse fatto un torto alle donne assegnando loro un ruolo specifico! Assistiamo a un’inversione di ruoli, a un’inversione di servizio. Dio, come ho detto all’inizio, ha assegnato a ciascuno il proprio ruolo, ma ora ognuno cerca di assumere il ruolo dell’altro. Assistiamo anche a una significativa promozione dell’omosessualità, del transgenderismo e dell’ordinazione delle donne da parte di chierici e laici ortodossi.

Vescovi e sacerdoti sono nominati da Dio servitori della sua parola e amministratori della Tradizione della Chiesa. Qualsiasi vescovo, sacerdote o laico che tradisce questa fiducia e distorce la fede della Chiesa e la Sacra Tradizione è un servitore di satana, non di Cristo. Non esiste una via di mezzo nel cristianesimo. Cristo disse: “O siete con me o con il diavolo”. Chiunque distorce la fede e la Tradizione e dissacra i santi sacramenti, come ha fatto il vescovo ortodosso dell’arcidiocesi americana sotto il Patriarcato ecumenico che ha battezzato i bambini adottati da una coppia dello stesso sesso, è un servitore di satana e un profanatore dei misteri della Chiesa.

Questo è ciò che sta accadendo ai nostri giorni e ci si aspetta che ne succedano ancora. Leggiamo nella Bibbia di un periodo di apostasia. Questa apostasia è un allontanamento dalla vera fede in Gesù Cristo, il vero Dio, e la promozione di un Cristo distorto. Quei vescovi e sacerdoti che promuovono un Cristo distorto sono servitori dei governanti di quest’epoca, servitori di un nuovo ordine mondiale che cerca di cambiare l’intero ordine della creazione, e servitori dello spirito dell’epoca che vuole modernizzare la Chiesa, la Chiesa celeste di Cristo, e trasformarla in un’istituzione mondana non diversa dalle altre istituzioni, organizzazioni e partiti mondani.

La Chiesa deve rimanere fedele a tutto ciò che ha ricevuto da Cristo, proprio come le Mirofore che non si discostarono dall’obbedienza di Cristo e non innovarono, ma servirono il Signore e i suoi Apostoli con tutte le loro forze. Gli Apostoli di Cristo predicarono e amministrarono i sacramenti, divenendo fondamento per la diffusione della Chiesa di Cristo.

Ognuno di noi deve confrontarsi con questo spirito mondano e satanico che cerca di distruggere tutta la Tradizione della Chiesa e i fondamenti della fede. Oggi assistiamo ad un pericoloso allontanamento dalla fede. Ancora più pericoloso è il silenzio. Qualsiasi vescovo ortodosso che tace su quanto sta accadendo è complice di questo atto. La missione primaria di un vescovo è preservare la fede, e se rimane in silenzio, è, volenti o nolenti, complice di questo tradimento. Coloro che vengono nominati custodi della fede diventano profanatori della fede e dei misteri della Chiesa, celebrando tutto ciò che contraddice la sacra Tradizione della Chiesa e diventando mercenari dello spirito del tempo.

Tutti coloro che contribuiscono a ciò non conoscono né vivono secondo la Tradizione. Vogliono una Chiesa che accetti tutte le eresie e le trasformazioni di questa epoca. Diventano così figli di uno spirito satanico e servitori di satana, che cerca di indebolire la Chiesa di Cristo per imporre il suo governo e la sua legge in questo mondo.

La Chiesa è rafforzata dalla sua fede e dalla conservazione della santa Tradizione. È così che rimane fedele a Cristo e si confronta con i governanti di quest’epoca. Ma se permetterà alle eresie di entrare e distruggere la fede, le porte dell’inferno lo supereranno. Questo è ciò che desiderano Satana e i suoi agenti, da parte di vescovi, sacerdoti e laici che hanno ceduto allo spirito del tempo.

Non lasciatevi influenzare da tutte queste cose derivanti dalla logica umana, che richiede solo un amore falso. Il vero amore è in Cristo ed è il frutto della vera fede in lui. Chi non crede in Gesù Cristo può amare solo se stesso. Chi ama Cristo sarà fedele a lui, ai suoi comandamenti e alla Tradizione della Chiesa. È così che amiamo Cristo e ci amiamo gli uni gli altri, sottomettendo la nostra volontà alla volontà di Cristo e diventando servitori fedeli.

Nel 1993 si tenne un incontro della Commissione mista internazionale per il dialogo teologico tra la Chiesa cattolica e le Chiese ortodosse orientali a Balamand (Libano), dove fu redatta una dichiarazione sull’uniatismo. Uno dei tasselli del movimento ecumenico, la paneresia come la definì il teologo ortodosso e Santo Justin Popovitch.

La Dichiarazione di Balamand fu ampiamente contestata tra gli ortodossi. La seguente lettera al Patriarca Ecumenico Bartolomeo è stata scritto dalla Sacra Comunità del Monte Athos. Apparve originariamente in greco in Orthodoxos Typos, il 18 marzo, 1994, e fu tradotta in russo, serbo e inglese. La riproponiamo in una nostra traduzione in italiano.

8 dicembre 1993

[…]

Santissimo Padre e Maestro:

L’unione delle Chiese o, per essere precisi, l’unione degli eterodossi con la nostra Chiesa Ortodossa, Una, Santa, Cattolica e Apostolica è auspicabile anche per noi affinché si compia la preghiera del Signore… affinché siano una cosa sola (Giovanni 17,21). In ogni caso la comprendiamo e attendiamo secondo l’interpretazione ortodossa. Come ci ricorda il professor John Romanides, “Cristo prega qui affinché i suoi discepoli e i loro discepoli possano, in questa vita, diventare una cosa sola nella visione della sua gloria (che Egli ha per natura dal Padre) quando diventeranno membri del suo Corpo, la Chiesa…” [1]

Per questo motivo, ogni volta che ci visitano cristiani eterodossi, ai quali offriamo amore e ospitalità in Cristo, siamo dolorosamente consapevoli che ci separiamo nella fede e, per questo, non possiamo avere la comunione ecclesiastica.

Lo scisma, la divisione tra ortodossi e non calcedoniani prima e tra ortodossi e occidentali poi, costituisce davvero una tragedia di fronte alla quale non dobbiamo tacere o compiacerci.

In questo contesto, quindi, apprezziamo gli sforzi compiuti con timore di Dio e in conformità con la Tradizione ortodossa che guardano ad un’unione che non può realizzarsi attraverso il silenzio o la minimizzazione delle dottrine ortodosse, o attraverso la tolleranza delle false dottrine degli eterodossi, perché non sarebbe un’unione nella Verità. E alla fine questo non sarebbe accettato dalla Chiesa né benedetto da Dio, perché, secondo il detto patristico, “Una cosa buona non è buona se non è realizzata in modo buono”.

Al contrario, porterebbe nuovi scismi e nuove divisioni e miserie nel corpo già [dis]unito[2] dell’Ortodossia. A questo punto vorremmo dire che di fronte ai grandi cambiamenti in atto nelle terre di presenza ortodossa, e di fronte a tante condizioni di instabilità su scala mondiale, l’Una, Santa, Cattolica e Apostolica, in in altre parole, la Chiesa Ortodossa avrebbe dovuto rafforzare la coesione delle Chiese locali e dedicarsi alla cura dei suoi membri colpiti dal terrore e alla loro stabilizzazione spirituale, da un lato e nella sua coscienza [come Chiesa Una Santa], dall’altro, avrebbe dovuto suonare la tromba del suo potere e della sua Grazia redentrice unici e manifestarli davanti all’umanità caduta.

In questo spirito, nella misura in cui il nostro ufficio monastico ce lo consente, seguiamo da vicino gli sviluppi del cosiddetto movimento e dialogo ecumenico. Notiamo che a volte la parola della Verità viene giustamente tenuta divisa e, a volte, si fanno compromessi e concessioni su questioni fondamentali della Fede.

I

Pertanto, le azioni e le dichiarazioni dei rappresentanti delle Chiese Ortodosse, inaudite fino ad oggi e del tutto contrarie alla nostra santa fede, ci hanno causato un profondo dolore.

Citeremo innanzitutto il caso di Sua Beatitudine [Parthenios], il Patriarca di Alessandria, il quale, in almeno due occasioni, ha affermato che noi cristiani dovremmo riconoscere Maometto come profeta. Fino ad oggi, tuttavia, nessuno gli ha chiesto di dimettersi, e questo Patriarca terribilmente incurante continua a presiedere la Chiesa di Alessandria come se non ci fosse nulla di sbagliato.

In secondo luogo, citiamo il caso del Patriarcato di Antiochia, che, senza una decisione pan-ortodossa, ha proceduto alla comunione ecclesiastica con i non calcedoniani [monofisiti]. Ciò è stato compiuto nonostante il fatto che un problema molto serio non sia stato ancora risolto. È proprio la non accettazione da parte di quest’ultimi dei Concili ecumenici successivi al Terzo e, in particolare, il Quarto, il Concilio di Calcedonia, che costituisce di fatto una base inamovibile dell’Ortodossia. Purtroppo anche in questo caso non abbiamo assistito ad una sola protesta da parte delle altre Chiese ortodosse.

La questione più grave, tuttavia, è il cambiamento inaccettabile nella posizione degli ortodossi che emerge dalla dichiarazione congiunta della commissione mista per il dialogo tra cattolici romani e ortodossi alla Conferenza di Balamand del giugno 1993. Hanno adottato posizioni antiortodosse, ed è soprattutto su questo che richiamiamo l’attenzione di Vostra Santità.

In primo luogo, dobbiamo confessare che le dichiarazioni che Vostra Santità ha fatto di tanto in tanto, secondo cui il movimento Uniate è un ostacolo insormontabile alla continuazione del dialogo tra ortodossi e cattolici romani, ci hanno finora tranquillizzato.

Ma il suddetto documento [di Balamand] dà l’impressione che le sue affermazioni vengano eluse. Inoltre, l’Unia riceve l’amnistia ed è invitata al tavolo del dialogo teologico nonostante la decisione contraria della Terza Conferenza Panortodossa di Rodi che richiedeva: “il ritiro completo dalle terre ortodosse da parte degli agenti e propagandisti uniati del Vaticano; l’incorporazione delle cosiddette Chiese uniate e la loro sottomissione sotto la Chiesa di Roma prima dell’inaugurazione del dialogo, perché Unia e dialogo allo stesso tempo sono inconciliabili”.

II

Santità, lo scandalo più grande, però, è causato dalle posizioni ecclesiologiche contenute nel documento. Ci riferiremo qui solo alle deviazioni fondamentali.

Al paragrafo 10 leggiamo:

La Chiesa cattolica… (che ha svolto un’opera missionaria contro gli ortodossi e) si è presentata come l’unica alla quale è stata affidata la salvezza. Per reazione, la Chiesa ortodossa, a sua volta, arrivò ad accettare la stessa visione secondo la quale solo in essa si poteva trovare la salvezza. Per assicurare la salvezza dei «fratelli separati» avvenne addirittura che i cristiani venissero ribattezzati e che alcune esigenze della libertà religiosa delle persone e del loro atto di fede fossero dimenticate. Questa prospettiva era quella verso la quale quel periodo mostrò poca sensibilità.

Come ortodossi, non possiamo accettare questo punto di vista. Non è stato per reazione contro l’Unia che la nostra Santa Chiesa Ortodossa ha cominciato a credere di possedere esclusivamente la salvezza, ma lo ha creduto prima che esistesse l’Unia, fin dai tempi dello Scisma, avvenuto per ragioni dogmatiche. La Chiesa Ortodossa non ha atteso la venuta dell’Unia per acquisire la coscienza di essere la continuazione incontaminata della Chiesa di Cristo, Una, Santa, Cattolica e Apostolica, perché ha sempre avuto questa autocoscienza, così come ha avuto la consapevolezza che il Papato era in eresia. Se non usò frequentemente il termine eresia, fu perché, secondo san Marco di Efeso, “I latini non sono solo scismatici, ma anche eretici. Tuttavia, la Chiesa ha taciuto su questo perché la loro razza è grande e più potente della nostra… e noi abbiamo voluto non cadere nel trionfalismo sui latini come eretici, ma accettare il loro ritorno e coltivare la fratellanza”.

Ma quando gli uniati e gli agenti di Roma furono scatenati contro di noi in Oriente per fare proselitismo tra gli ortodossi sofferenti con mezzi per lo più illegali, come fanno anche oggi, l’Ortodossia fu costretta a dichiarare quella verità, non a fini di proselitismo ma per proteggere il gregge.

San Fozio definisce ripetutamente il Filioque come un’eresia e i suoi credenti come cacodossi [credenti errati].

San Gregorio Palamas dice dell’occidentale Barlaam, che quando arrivò all’Ortodossia, “non accettò l’acqua santificante della nostra Chiesa… per cancellare le [sue] macchie dall’Occidente”. San Gregorio lo considera ovviamente un eretico bisognoso della grazia santificante per entrare nella Chiesa Ortodossa.

L’affermazione contenuta nel paragrafo in questione scarica ingiustamente la responsabilità sulla Chiesa ortodossa per alleggerire quella dei papisti. Quando gli ortodossi hanno calpestato la libertà religiosa degli uniati e dei cattolici romani battezzandoli contro la loro volontà? E se ci sono state delle eccezioni, gli ortodossi che hanno firmato il documento di Balamand dimenticano che coloro che sono stati ribattezzati contro la loro volontà erano discendenti degli ortodossi resi uniati con la forza, come è avvenuto in Polonia, Ucraina e Moldavia. (Vedi paragrafo 11)

Al paragrafo 13 leggiamo:

Infatti, soprattutto a partire dall’inizio delle Conferenze panortodosse e dal Concilio Vaticano II, la riscoperta e la valorizzazione della Chiesa come comunione, sia da parte degli ortodossi che dei cattolici, ha cambiato radicalmente prospettive e quindi atteggiamenti. Da entrambe le parti si riconosce che ciò che Cristo ha affidato alla sua Chiesa — professione di fede apostolica, partecipazione agli stessi sacramenti, soprattutto l’unico sacerdozio celebrante l’unico sacrificio di Cristo, la successione apostolica dei vescovi — non può essere proprietà esclusiva di una delle nostre Chiese. In questo contesto è chiaro che ogni forma di ribattesimo va evitata.

La nuova scoperta della Chiesa come comunione da parte dei cattolici romani ha, ovviamente, un certo significato per loro che non avevano via d’uscita dal dilemma della loro ecclesiologia totalitaria e, quindi, hanno dovuto rivolgere il loro sistema di pensiero al carattere comunitario della Chiesa. Così, accanto ad un estremo del totalitarismo, essi pongono l’altro della collegialità, sempre motivata sullo stesso piano antropocentrico. La Chiesa ortodossa, però, ha sempre avuto la coscienza di non essere una semplice comunione, ma una comunione teantropica o una «comunione di theosis [divinizzazione]», come dice san Gregorio Palamas nella sua omelia sulla processione dello Spirito Santo. Inoltre, la comunione della theosis non solo è sconosciuta, ma è anche inconciliabile con la teologia cattolica romana, che rifiuta [la dottrina delle] energie increate di Dio che formano e sostengono questa comunione.

Date queste verità, è con la più profonda tristezza che abbiamo confermato che questo paragrafo [13] rende la Chiesa Ortodossa uguale alla Chiesa cattolica romana che dimora nella cacodossia [credenza sbagliata].

Gravi differenze teologiche, come il Filioque, il primato e l’infallibilità papale, la grazia creata, ecc., ricevono l’amnistia e si sta forgiando un’unione senza accordo dogmatico.

Si verificano così le premonizioni che l’unione disegnata dal Vaticano, nella quale, come diceva san Marco di Efeso, “i volenterosi vengono involontariamente manipolati” (cioè gli ortodossi, che vivono oggi anche in circostanze ostili etnicamente e politicamente e sono prigioniera di nazioni di altre religioni), viene spinta a svolgersi senza accordo riguardo alle differenze dottrinali. Il progetto è che l’unione avvenga, nonostante le differenze, attraverso il riconoscimento reciproco dei Misteri e della successione apostolica di ciascuna Chiesa, e l’applicazione dell’intercomunione, limitata all’inizio e più ampia poi. Dopo di ciò, le differenze dottrinali possono essere discusse solo come opinioni teologiche.

Ma una volta avvenuta l’unione, che senso ha discutere di differenze teologiche? Roma sa che gli ortodossi non accetteranno mai i suoi insegnamenti estranei. L’esperienza lo ha dimostrato nei vari tentativi di unione fino ad oggi. Pertanto, nonostante le differenze, Roma sta costruendo un’unione e spera, da un punto di vista umanistico (come è sempre la sua prospettiva), che, come fattore più potente, col tempo assorbirà quello più debole, cioè l’Ortodossia. Padre John Romanides lo aveva presagito nel suo articolo “Il movimento uniate e l’ecumenismo popolare”, pubblicato su The Orthodox Witness, febbraio 1966.

Vorremmo porre queste domande agli ortodossi che hanno firmato questo documento:

Il Filioque, il primato e l’infallibilità [papale], il purgatorio, l’Immacolata Concezione e la grazia creata costituiscono una confessione apostolica? Nonostante tutto ciò, è possibile per noi ortodossi riconoscere come apostolica la fede e la confessione dei cattolici romani?

Queste gravi deviazioni teologiche di Roma costituiscono eresie oppure no?

Se lo sono, come sono stati descritti dai Concili e dai Padri ortodossi, non comportano l’invalidità dei Misteri e la successione apostolica di eterodossi e cacodossi di questo tipo?

È possibile che esista la pienezza della grazia dove non c’è la pienezza della verità?

È possibile distinguere il Cristo della Verità dal Cristo dei Misteri e dalla successione apostolica?

La successione apostolica è stata proposta innanzitutto dalla Chiesa come conferma storica della continua conservazione della sua verità. Ma quando la verità stessa viene distorta, che significato può avere una preservazione formulistica della successione apostolica? I grandi eresiarchi non avevano spesso questo tipo di successione esterna? Come è possibile che anch’essi siano considerati portatori di Grazia?

E come è possibile che due Chiese siano considerate “Chiese sorelle” non per la loro discendenza comune pre-scismatica, ma per la cosiddetta confessione comune, la grazia santificante e il sacerdozio nonostante le grandi differenze nei dogmi?

Chi tra gli ortodossi può accettare come vero successore degli Apostoli colui che è infallibile, colui che ha il primato di autorità per governare su tutta la Chiesa e per essere la guida religiosa e laica dello Stato Vaticano?

Non sarebbe questa una negazione della Fede e della Tradizione Apostolica?

Oppure i firmatari di questo documento non sono consapevoli del fatto che molti cattolici romani oggi gemono sotto i piedi del Papa (e del suo sistema ecclesiologico scolastico e centrato sull’uomo) e desiderano entrare nell’Ortodossia?

Come possono queste persone che sono tormentate spiritualmente e desiderano il santo Battesimo non essere accolte nell’Ortodossia perché si suppone che la stessa Grazia sia qui e là? Non dovremmo, a quel punto, rispettare la loro libertà religiosa, come richiede in un’altra circostanza la dichiarazione di Balamand, e concedere loro il battesimo ortodosso? Quale difesa presenteremo al Signore se neghiamo la pienezza della Grazia a coloro che, dopo anni di agonia e di ricerca personale, desiderano il santo Battesimo della nostra Chiesa Una, Santa, Cattolica e Apostolica?

Il paragrafo 14 del documento cita Papa Giovanni Paolo II: “L’impegno ecumenico delle Chiese sorelle d’Oriente e d’Occidente, fondato sul dialogo e sulla preghiera, è la ricerca della comunione perfetta e totale, che non è né assorbimento né fusione, ma incontro nella Verità e nella Amore.”

Ma come è possibile un’unione nella Verità quando le differenze nei dogmi vengono eluse ed entrambe le Chiese vengono descritte come sorelle nonostante le differenze?

La Verità della Chiesa è indivisibile perché è Cristo stesso. Ma quando ci sono differenze nei dogmi non può esserci unità in Cristo.

Da quello che sappiamo della storia della Chiesa, le Chiese erano chiamate Chiese sorelle quando avevano la stessa fede. La Chiesa ortodossa non è mai stata definita sorella di alcuna chiesa eterodossa, indipendentemente dal grado di eterodossia o cacodossia che manteneva.

Ci poniamo una domanda fondamentale: il sincretismo religioso e il minimalismo dottrinale – sottoprodotti della secolarizzazione e dell’umanesimo – hanno forse influenzato i firmatari ortodossi del documento?

È evidente che il documento adotta, forse per la prima volta da parte ortodossa, la posizione secondo cui due Chiese, quella ortodossa e quella cattolica romana, insieme costituiscono l’unica Santa Chiesa o sono due legittime espressioni di essa.

Sfortunatamente, è la prima volta che gli ortodossi accettano ufficialmente una forma della teoria dei rami.

Permetteteci di esprimere il nostro profondo dolore per questo in quanto questa teoria entra fino ad ora in stridente conflitto con la tradizione e la coscienza ortodossa.

Abbiamo molti testimoni della coscienza ortodossa che solo la nostra Chiesa costituisce l’Unica Santa Chiesa, e sono riconosciuti come autorità pan-ortodosse. Questi sono il:

1. Concilio di Costantinopoli, 1722;

2. Concilio di Costantinopoli, 1727;

3. Concilio di Costantinopoli, 1838;

4. Enciclica dei Quattro Patriarchi d’Oriente e loro sinodi. 1848;

5. Concilio di Costantinopoli, 1895.

Questi hanno decretato che solo la nostra Santa Chiesa Ortodossa costituisce l’Unica Santa Chiesa.

Il Concilio di Costantinopoli del 1895 riassume tutti i Concili precedenti:

L’Ortodossia, cioè la Chiesa d’Oriente, giustamente si vanta in Cristo di essere la Chiesa dei sette Concili ecumenici e dei primi nove secoli del cristianesimo e quindi di essere la Chiesa di Cristo, Una, Santa, Cattolica e Apostolica, “colonna e baluardo della verità.”E l’attuale Chiesa Romana è la chiesa del modernismo e dell’adulterazione degli scritti dei Padri della Chiesa e della distorsione delle Sacre Scritture e dei decreti dei Santi Concili. Giustamente e a ragione è stato denunciato e viene denunciato finché persiste nel suo delirio. «Meglio una guerra lodevole», dice san Gregorio Nazianzeno, «che una pace separata da Dio».

I rappresentanti delle Chiese ortodosse hanno dichiarato le stesse cose alle conferenze del Consiglio ecumenico delle Chiese. Tra loro c’erano illustri teologi ortodossi, come padre George Florovsky. Così, alla Conferenza di Lund del 1952, si dichiarò:

Siamo venuti qui non per giudicare le altre Chiese, ma per aiutarle a vedere la verità, per illuminare il loro pensiero in modo fraterno, informandole sugli insegnamenti della Chiesa Una, Santa, Cattolica e Apostolica, cioè la Chiesa Greco-Ortodossa , che è inalterato rispetto al periodo apostolico.

A Evanston nel 1954:

In conclusione, siamo obbligati a dichiarare la nostra profonda convinzione che solo la Santa Chiesa Ortodossa ha preservato “la fede una volta trasmessa ai santi” in tutta la sua pienezza e purezza. E questo non per qualche nostro merito umano, ma perché Dio si compiace di custodire il suo tesoro in vasi di creta…

E a Nuova Delhi nel 1961:

L’unità è stata spezzata ed è necessario riconquistarla. Per l’Ortodossia la Chiesa Ortodossa non è una Confessione, non una delle tante o una tra le tante. Per gli ortodossi la Chiesa ortodossa è la Chiesa. La Chiesa ortodossa ha la percezione e la coscienza che la sua struttura interna e il suo insegnamento coincidono con il kerygma apostolico e con la tradizione della Chiesa antica e indivisa. La Chiesa ortodossa esiste nella successione ininterrotta e continua del ministero sacramentale, della vita sacramentale e della fede. La successione apostolica dell’ufficio episcopale e del ministero sacramentale, per gli ortodossi, è veramente una componente essenziale e, per questo, un elemento necessario dell’esistenza di tutta la Chiesa. Secondo la sua convinzione interiore e la consapevolezza delle circostanze, la Chiesa Ortodossa occupa una posizione speciale e straordinaria nella cristianità divisa come portatrice e testimone della tradizione dell’antica Chiesa indivisa, da cui provengono le attuali denominazioni cristiane attraverso riduzione e separazione.

Potremmo qui riportare anche le testimonianze dei più illustri e riconosciuti teologi ortodossi. Ci limiteremo a uno, il defunto padre Dumitru Stăniloae, un teologo distinto non solo per la sua saggezza ma per l’ampiezza e la mentalità ortodossa della prospettiva ecumenica.

In molti punti del suo notevole libro, Verso un ecumenismo ortodosso, fa riferimento a temi rilevanti per la dichiarazione congiunta [di cui si discute qui] e rende testimonianza ortodossa. Attraverso di esso, quindi, si mostrerà il disaccordo tra le posizioni assunte nel documento e la fede ortodossa:

“Senza unità di fede e senza comunione nello stesso Corpo e Sangue del Verbo Incarnato, non potrebbe esistere una tale Chiesa, né potrebbe esistere una Chiesa nel senso pieno della parola”.

“Nel caso di chi entra nella piena comunione di fede con i membri della Chiesa Ortodossa e ne diventa membro, si intende per economia [dispensazione] dare validità a un Mistero precedentemente compiuto fuori della Chiesa”.

“Dal punto di vista cattolico romano, la Chiesa non è tanto un organismo spirituale guidato da Cristo quanto piuttosto un’organizzazione nomocanonica che, anche nelle migliori circostanze, vive non a livello divino ma soprannaturale [3] grazia creata.”

«Nella conservazione di questa unità, un ruolo indispensabile è svolto dall’unità della fede, perché questa lega integralmente le membra a Cristo e tra loro».

“Coloro che non confessano Cristo tutto e integro, ma solo alcune parti di Lui, non possono raggiungere una comunione completa né con la Chiesa né tra loro”.

“Come è possibile che i cattolici si uniscano agli ortodossi in una comune eucaristia quando credono che l’unità deriva più dal Papa che dalla Santa Eucaristia? Può scaturire dal Papa l’amore per il mondo, cioè l’amore che scaturisce dal Cristo della Santa Eucaristia?”

“C’è un crescente riconoscimento del fatto che l’Ortodossia, come corpo completo di Cristo, si protende in modo concreto per accogliere le parti che erano separate”.

È evidente che non possono esistere due corpi completi di Cristo.

III

Santità, c’è da chiedersi perché gli ortodossi procedono a fare queste concessioni mentre i cattolici romani non solo persistono ma rafforzano la loro ecclesiologia incentrata sul Papa.

È un dato di fatto che il Concilio Vaticano II [1963] non solo ha trascurato di minimizzare il primato e l’infallibilità [del Papa], ma li ha anzi amplificati. Secondo il defunto professor John Karmiris, “Nonostante il fatto che il Concilio Vaticano II abbia coperto le familiari affermazioni latine sul dominio monarchico assoluto del Papato con il manto della collegialità dei vescovi, non solo tali affermazioni non sono state diminuite; al contrario, sono state rafforzate da questo Concilio. L’attuale Papa [Giovanni XXIII] non esita a promuoverli, anche in tempi inopportuni, con molta enfasi».

E l’Enciclica del Papa, “Ai Vescovi della Chiesa Cattolica” (28 maggio 1992), riconosce solo Roma come chiesa “cattolica” e il Papa come unico vescovo “cattolico”. La Chiesa di Roma e il suo vescovo costituiscono l'”essenza” di tutte le altre Chiese. Inoltre, ogni Chiesa locale e il suo vescovo costituiscono semplicemente espressione della “presenza” e dell’“autorità” diretta del vescovo di Roma e della sua Chiesa, che determina dall’interno l’identità ecclesiale di ogni Chiesa locale.

Secondo questo documento papale, poiché le Chiese ortodosse rifiutano di sottomettersi al Papa, non portano affatto il carattere della Chiesa e sono semplicemente viste come “Chiese parziali”. “Verdienen der titer teilkirchen.”

La stessa ecclesiologia è espressa nella Guida Ecumenica (“una guida per l’applicazione dei principi e dell’agenda riguardanti l’ecumenismo”) della Chiesa Cattolica Romana, presentata dal cardinale Cassidy all’incontro dei vescovi cattolici romani (10-15 maggio 1993, un mese prima di Balamand), alla presenza di non cattolici e addirittura ortodossi.

La Guida ecumenica sottolinea che i cattolici romani «mantengono la ferma convinzione che la Chiesa singolare di Cristo sussiste nella Chiesa cattolica, la quale è retta dal successore di Pietro e da vescovi con lui in comunione», in quanto il «Collegio dei Vescovi ha come capo il Vescovo di Roma, successore di Pietro».

Nello stesso documento, si dicono molte cose belle sulla necessità di sviluppare un dialogo ecumenico e un’educazione ecumenica – ovviamente per confondere le acque e allontanare gli ingenui ortodossi con quell’efficace metodo di unità ideato dal Vaticano, cioè di sottomissione a Roma.

Il metodo, secondo La Guida Ecumenica, è il seguente:

I criteri stabiliti per la collaborazione ecumenica sono, da un lato, il riconoscimento reciproco del battesimo e la collocazione dei simboli comuni della fede nella vita liturgica empirica; e, dall’altro, la collaborazione nell’educazione ecumenica, nella preghiera comune e nella cooperazione pastorale affinché si possa passare dal conflitto alla convivenza, dalla convivenza alla collaborazione, dalla collaborazione alla condivisione, dalla condivisione alla comunione.

Tali documenti, tuttavia, pieni di ipocrisia, sono generalmente accolti come positivi dagli ortodossi.

Siamo rattristati nel constatare che la dichiarazione congiunta si fonda sul suddetto ragionamento cattolico romano. A causa di questi recenti sviluppi in tali termini, tuttavia, cominciamo a chiederci se coloro che sostengono che i vari dialoghi siano dannosi per l’Ortodossia non siano dopo tutto giustificati.

Santissimo Padre e Despota, in termini umani, per mezzo di quella dichiarazione congiunta i cattolici romani sono riusciti a ottenere un certo riconoscimento ortodosso come legittima continuazione dell’Unica Santa Chiesa con la pienezza della Verità, della Grazia, del Sacerdozio, dei Misteri e della Successione Apostolica .

Ma questo successo va a loro discapito perché toglie loro la possibilità di riconoscere e pentirsi della loro grave ecclesiologia e malattia dottrinale. Per questo motivo le concessioni degli ortodossi non sono filantropiche. Non sono per il bene né dei cattolici romani né degli ortodossi. Saltano dalla speranza del Vangelo (Col 1,23) di Cristo, unico Dio-Uomo, al Papa, uomo-Dio e idolo dell’umanesimo occidentale.

Per il bene dei cattolici romani e del mondo intero, la cui unica speranza è l’Ortodossia pura, siamo obbligati a non accettare mai l’unione o la descrizione della Chiesa cattolica romana come “Chiesa sorella”, o il Papa come vescovo canonico di Roma. , o la “Chiesa” di Roma come avente successione apostolica, sacerdozio e misteri canonici senza la loro rinuncia [da parte dei papisti] espressamente dichiarata al Filioque, all’infallibilità e al primato del Papa, alla grazia creata e al resto delle loro cacodossie. Perché non considereremo mai queste differenze senza importanza o semplici opinioni teologiche, ma come differenze che sviliscono irrevocabilmente il carattere teantropico della Chiesa e introducono blasfemie.

Sono tipiche le seguenti decisioni del Vaticano II:

Il Romano Pontefice, successore di Pietro, è fonte e fondamento permanente e visibile dell’unità dei vescovi e della moltitudine dei fedeli.

Questa sottomissione religiosa della volontà e della mente deve manifestarsi in modo speciale davanti all’autentico magistero del Romano Pontefice, anche quando questi non parla ex cathedra.

Il Romano Pontefice, capo del collegio dei vescovi, in virtù del suo ufficio, possiede l’infallibilità quando, confermando i suoi fratelli (Lc 23,32) come pastore e sommo maestro di tutti i fedeli, dichiara un insegnamento mediante un atto di definizione riguardante la fede o la morale. Per questo giustamente si dice che i decreti del Papa sono di natura irreversibile e non soggetti a dispensa da parte della Chiesa, in quanto sono stati pronunciati con la collaborazione dello Spirito Santo… Di conseguenza, i decreti del Papa non sono soggetti a nessun’altra approvazione, a nessun altro appello, a nessun altro giudizio. Il Romano Pontefice, infatti, non esprime la sua opinione come privato, ma come il massimo maestro della Chiesa universale, sul quale poggia personalmente il dono dell’infallibilità della Chiesa stessa e che propone e custodisce l’insegnamento della fede cattolica.

Nell’esercizio della sua responsabilità di vicario di Cristo e pastore di tutta la Chiesa, il Romano Pontefice ha nella Chiesa la più piena, alta e universale autorità, che gli è sempre conferito il potere di esercitare liberamente… Non può esistere un potere del Concilio Ecumenico se non sarà convalidato o almeno accolto dal successore di Pietro. La convocazione, la presidenza e l’approvazione delle decisioni dei Concili sono prerogativa del Romano Pontefice.

Tutti questi insegnamenti, Santità, non arrivano alle orecchie ortodosse come una bestemmia contro lo Spirito Santo e contro il Divino Costruttore della Chiesa, Gesù Cristo, l’unico Capo eterno e infallibile della Chiesa, dal quale solo scaturisce l’unità della Chiesa? Ciò non contraddice completamente l’ecclesiologia ortodossa centrata sul Vangelo e centrata sul Dio-Uomo, ispirata dallo Spirito Santo? Non subordinano forse l’Uomo-Dio all’uomo?

Come possiamo fare concessioni o coesistere con un tale spirito senza perdere la nostra fede e salvezza?

Rimanendo fedeli a tutto ciò che abbiamo ricevuto dai nostri Santi Padri, non accetteremo mai l’attuale “Chiesa” romana come co-rappresentante con la nostra della Chiesa di Cristo, Una, Santa, Cattolica e Apostolica.

Riteniamo necessario che tra le differenze teologiche si sottolinei la distinzione tra l’essenza e l’energia di Dio, e che le energie divine sono increate, perché se si crea la grazia, come sostengono i cattolici romani, viene annullata la salvezza e la theosis dell’uomo e la Chiesa cessa di essere una comunione di theosis e degenera in un’istituzione nomocanonica.

Profondamente addolorati nella nostra anima per tutto quanto sopra, ricorriamo a te, nostro Padre Spirituale. E con il più profondo rispetto, vi invitiamo e vi imploriamo, nella vostra caratteristica comprensione e sensibilità pastorale, di prendere in mano questa gravissima questione e di non accettare il documento [di Balamand], e in generale di intraprendere ogni azione possibile per evitare le indesiderabili conseguenze che avrebbe per l’unità pan-ortodossa se per caso alcune Chiese lo adottassero.

Inoltre, chiediamo le vostre preghiere sante e obbedienti a Dio affinché anche noi, umili abitanti e monaci della Sacra Montagna, in questo tempo di confusione spirituale, di compromesso, di secolarizzazione e di ottundimento della nostra acutezza dottrinale, possiamo rimanere fedeli fino alla morte a ciò che ci è stato trasmesso dai nostri Santi Padri come forma di dottrina (Rm 6,17), qualunque cosa possa costarci.

Con il più profondo rispetto veneriamo la tua santa mano destra.

Firmato da: Tutti i Rappresentanti e Presidenti dei Venti Sacri Monasteri del Sacro Monte Athos

PS. Si noti che questa lettera è stata inviata anche alle Chiese che hanno partecipato al dialogo teologico e sono, quindi, direttamente interessate, e alle restanti Chiese per tenerle informate.

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Note finali

1. Per completare il pensiero dell’autore continuiamo qui il brano: «…che si sarebbe formato nella Pentecoste e i cui membri dovevano essere illuminati e glorificati in questa vita… Così intendono questa preghiera i Padri. Non è certamente una preghiera per l’unione delle chiese… che non hanno la minima comprensione della glorificazione (theosis) e di come arrivarvi in ​​questa vita.” Dalla confutazione dell’Accordo di Balamand da parte del celebre teologo ortodosso, p. John S. Romanides, Professore di Teologia, Scuola Teologica Ortodossa San Giovanni Damasceno (Antiochia), Balamand, Libano; Professore Emerito, Univ. di Salonicco, Grecia; ex professore di teologia ortodossa, scuola teologica greco-ortodossa della Santa Croce, Brookline, MA

2. Nel testo greco apparso in Orthodox Typos c’è un evidente errore tipografico e questa parola era semplicemente “unito”, sebbene il contesto della frase completa implichi chiaramente la parola “disunito”.

3. Nel contesto occidentale qui, il soprannaturale di cui l’uomo sperimenta o partecipa, come la grazia creata, si riferisce a qualcosa che non è increato: «Ciò che è ricevuto nella creatura deve essere esso stesso creato». Enciclopedia Cattolica, vol. 13, New York, 1967, pag. 815.

Il testo completo della Dichiarazione di Balamand dal titolo: L’UNIATISMO METODO DI UNIONE DEL PASSATO
E LA RICERCA ATTUALE DELLA PIENA COMUNIONE, Balamand (Libano) 23 giugno 1993

Nei giorni pasquali la vita è piena di gioia, e anche le altre creature di Dio, animali e uccelli, lodano il Signore in questi giorni! Questa storia è avvenuta il 24 aprile 2020, durante la processione della croce, che si è svolta con la benedizione dell’arcivescovo Sophrony di Mogilev e Mstislavl della Chiesa ortodossa bielorussa.

Coloro che hanno partecipato alla processione della croce ricordano che ad un certo punto si è unito alla colonna un pellegrino insolito, una cicogna bianca. In Bielorussia fin dall’antichità le cicogne sono state considerate “uccelli della pace”. Il numero dei loro enormi nidi aumenta ogni anno e la gente del posto tratta con cura i “cittadini del cielo” deboli o feriti.

I partecipanti allo straordinario evento hanno ricordato con gioia il “pellegrino alato”. Mentre il corteo camminava tra i campi primaverili che si risvegliavano, da qualche parte apparve una cicogna. Facendo un cerchio sopra la processione della croce, cominciò a scendere, come se sbirciasse sull’icona Belynichi della Santissima Theotokos.

Dopodiché la cicogna scese e camminò avanti! “Cristo è risorto dai morti, calpestando la morte con la morte e donando la vita a coloro che sono nei sepolcri!” i pellegrini cantavano di gioia, mentre l’uccello alto e maestoso si pavoneggiava accanto a loro.

La meravigliosa cicogna camminò in processione insieme ai fedeli lungo il bordo della strada fino a Belynichi, per oltre sette miglia! Quando il “pellegrino alato” rimase leggermente indietro, perché i fedeli camminavano a passo regolare, volò fino al punto in cui venivano portati gli stendardi, e poi riprese a camminare!

I partecipanti al corteo della Croce erano preoccupati per la vita della cicogna quando l’uccello volò nella zona di traffico. L’auto della polizia stradale che ha accompagnato il corteo della Croce ha addirittura fermato più volte il traffico, in modo che le auto non travolgessero accidentalmente l'”adoratore alato”. Allora tutti lo pregarono di attraversare o di volare sul lato sicuro della strada e di proseguire con la colonna, e la cicogna obbedì.

Ma tutti i tentativi dei partecipanti alla processione della croce di convincere la cicogna a riposare furono vani: l’uccello camminava senza sosta, senza paura né delle persone, né delle macchine o dei camion che passavano. La cosa durò più di quattro ore.

Quando fecero l’ultima sosta nel bosco, a poco più di un miglio dal paese, il “pellegrino” miracoloso rimase, circondato dalla gente, ad ascoltare preghiere e canti pasquali. Poi si è avvicinato direttamente all’icona Belynichi della Madre di Dio, si inchinò davanti ad essa e, secondo testimoni oculari, toccò con riverenza l’icona altamente venerata con la punta del becco. Dopo questa pausa, la cicogna procedette come parte della processione della croce verso la sua destinazione finale.

Era già buio quando i pellegrini raggiunsero la città. La cicogna prese il volo e, facendo un giro d’onore, come se benedicesse il popolo, volò via… Questa è una lezione della sconfinata devozione e fiducia in Dio e nella Sua Purissima Madre che un coraggioso uccello insegnò ai pellegrini. Ogni cosa che respira lodi il Signore (Sal 150,3). Cristo è risorto!

Svetlana Rybakova

Monastero Sretenskij

09/05/2024

Fonte: https://orthochristian.com/160089.html

dell’Archimandrita Lazar (Abashidze)

Nella nostra Chiesa, i fedeli e anche una parte del clero predicano l’avvicinarsi di una “illuminazione” o rinascita religiosa. Dicono che sta arrivando un momento luminoso per i cristiani, che negli ultimi tempi apocalittici l’anticristo regnerà in tutto il mondo, ma non entrerà mai in Georgia, ecc.

Per quanto forse rapiti da questi sogni piacevoli e dolci, preoccupati di riordinare esteriormente chiese e luoghi di ispirazione (in attesa di quell’epoca meravigliosa), un gran numero di clero e laici nemmeno se ne accorgono (o forse non vogliono accorgersene), come lo spirito dell’anticristo sta entrando in Georgia e affondando radici più profonde nelle anime delle persone, iniziando il suo regno in tutti gli strati della vita.

Ad esempio, nelle scuole vengono introdotti programmi di “educazione sessuale”, mentre vengono cancellati i corsi di storia nazionale: enormi somme di denaro affluiscono in Georgia, dal seno stesso di Satana in Europa, per introdurre questi programmi!

Cosa significa questo? Chiunque studi attentamente questo progetto chiamato “educazione sessuale”, o guardi i nuovi libri di testo, vedrà chiaramente il desiderio del loro creatore: che un bambino fin dai primi anni inizi ad apprendere ogni sorta di depravazione sessuale. Il loro obiettivo è trasformare la ricerca del piacere lussurioso nello scopo principale della vita.

Sta iniziando una terribile e crudele persecuzione contro la coscienza umana, i valori morali e la spiritualità.

Ma perché i politici mondiali ne hanno bisogno? Perché non badano a spese, spendono ingenti somme di denaro per comprare la coscienza sia dei genitori che dei figli?

Perché ora, in tutto il mondo, è in corso un lavoro attivo per aprire la strada all’anticristo, e a capo di tutti questi programmi ci sono gli stessi poteri oscuri.

Ritengono della massima importanza preparare una sorta di ordine mondiale generale; cioè, preparare le persone ad avere tutti gli stessi interessi, tutti gli stessi desideri, tutti gli stessi impulsi, perché solo allora sarà possibile introdurre un leader mondiale e avere il controllo su tutta l’umanità. Solo allora il diavolo potrà realizzare il suo antico sogno: che tutta l’umanità lo adori come il signore dio.

Per fare ciò devono cancellare tutto dalle persone: l’individualità, il pensiero elevato e una vita comune di idee e spiritualità.

Un immorale che non conosce la propria patria, che non conosce l’esperienza e le ricchezze spirituali dei suoi antenati, che non cerca altro che piaceri passeggeri, che vive solo per il presente: questo è il miglior materiale possibile per creare masse che possano essere soggetti passivamente all’opinione comune a favore del nuovo ordine mondiale.

Una persona che si lascia controllare rigorosamente, che non ha idee, non ha anima. Sarà pronto a liberarsi di tutte queste cose per amore della libertà da tutto: dalla sua coscienza, dalla vergogna, dalle restrizioni morali. Sarà pronto a pagare per la libertà, a peccare per amore dei diritti, a compiacere la carne con i benefici di questo “paradiso terrestre” e a godersi le comodità materiali tecnologiche senza sentire alcun rimorso di coscienza.

Con tutto ciò si presuppone che questa persona debba rimanere religiosa: l’anticristo desidera che gli uomini si inchinino e non solo davanti a un uomo di talento, ma davanti alla divinità.

Dietro di lui ci sono gli spiriti delle tenebre, che ardono di sete di adorazione divina.

Ma questa religiosità deve essere laica (libera da qualsiasi influenza da parte della Chiesa), non conoscendo alcuna Verità, ma solo un surrogato mistico che somigli vagamente alla verità.

Quindi, per creare questa nuova società, sono necessari tre fattori: religiosità ecumenica (religione senza grazia), immoralità (una persona che ha perso la coscienza), e una rottura con il legame tra lui e la sua precedente cultura morale e spirituale (una società senza storia).

Il terzo fattore è necessario perché il sentimento nazionale, spesso ricevuto dagli antenati, arricchisce l’uomo con la vera saggezza, gli insegna a ritornare ai suoi padri e a seguire quei valori spiritualmente elevati e morali che essi hanno sempre apprezzato. Ma questo solido fondamento – la base della saggezza e della moralità – deve essere distrutto.

Così una persona comincia ad assomigliare ad una foglia strappata dalle sue stesse radici, che volteggia nelle acque turbolente e fangose ​​insieme a migliaia di altri come lui giù nell’abisso oscuro.

Se questo programma verrà accettato nelle nostre scuole, i georgiani verranno bruciati alla radice dalle fiamme dell’inferno!

Tra pochi decenni, in Georgia si imboccherà la strada di Sodoma e Gomorra, e senza dubbio finirà per condividerne il destino. Non è un caso che cerchino di nutrire i più piccoli con questo semplice veleno, per avvelenare le loro anime. Stanno scommettendo seriamente sulla nuova generazione.

Ora tutto dipende da noi; e la cosa più terrificante è che le persone tacciono. I sacerdoti e il clero tacciono e solo raramente si sente una voce di avvertimento. Se non gridano al pericolo imminente, se non protestano, se non incitano i cristiani a combattere questo male, se non riportano alla ragione con leggi severe coloro che hanno apostatato da Cristo, allora la porta sarà spalancata e il tappeto srotolato affinché l’anticristo entri in Georgia.

Il timore di Dio è l’inizio della saggezza (Sal 110). E la liberazione dalla paura è l’inizio della follia di massa!

Archimandrita Lazar (Abashidze)
FONTE: Pravoslavie.ru

13/04/2016

Le riflessioni dell’anziano athonita Gabriel di Karyes sulle persone moderne e sulla nostra vita complessa.

–  Anziano, il padre Seraphim ci ha posto una domanda difficile sulla vita ecclesiale: cosa accadrebbe se i Kollyvades* fossero vivi adesso o se San Paisios il Santo fosse ancora vivo ai nostri tempi?

–  Cosa farebbe adesso San Paisios il Santo? Sì, sappiamo che i testimoni sul Monte Athos e le persone che gli hanno parlato sono ancora vivi. Ad esempio, te lo dirò. Una volta padre Nikodimos Pilato andò da padre Paisios e gli disse: “Anziano, sei condannato come ecumenista”. L’anziano Paisio si alzò: “Sono un ecumenista!?” Era ancora a Stavronikita. Padre Dositheos me lo ha detto e padre Nikodimos Pilato glielo ha detto.

Cosa farebbero i Kollyvades adesso? Sai, adesso è un momento molto interessante. Sono arrivati ​​gli stessi tempi scandalosi dei tempi dei Kollyvades. In effetti, l’epoca storica è molto simile.

In generale, poche persone conoscono oramai i Kollyvades. E molti non sanno che allora furono contrastati dai padri, che pensavano al contrario dei Kollyvades e nella loro inimicizia arrivarono al punto di uccidere diverse persone. Questo, ovviamente, non è pubblicizzato. E poi i Kollyvades si riunirono nella cella di San Nikodemos l’Aghiorita. A questo incontro parteciparono molti dei santi presenti: san Nicodemo il santo, il monaco Atanasio del Pario e altri anziani. Decisero che se questa guerra o inimicizia ha già raggiunto il punto dell’omicidio, allora è un male. Che non avevano paura per le proprie vite essendo pronti a sacrificarle, ma per prevenire tali crimini sull’Athos, decisero di lasciare il Monte Athos. E se ne andarono.

Gli anziani si stabilirono nelle Cicladi e salvarono molte isole dall’espansione cattolica.

La storia ci insegna che secondo l’opinione del popolo questo non era giusto, ma con la Provvidenza di Dio si è scoperto che questo esilio è stato molto utile, è diventato una benedizione per il popolo greco.

Quindi studiate l’età dei Kollyvades e pensate.

Il nostro moderno santo Anziano Ambrogio ha detto che nel prossimo futuro moriranno 2 milioni di greci. Ma non ha detto il motivo. Cosa potrebbero essere se non i vaccini? Le donne uccidono i loro bambini non ancora nati e le cellule di questi bambini uccisi vengono utilizzate nei vaccini: questo è un grande peccato.

Sì, la nostra situazione adesso è brutta e sarà ancora peggiore se non ci pentiamo. La chiave di tutto è il pentimento. Il nostro Dio non può perdonarci con la forza, senza il nostro pentimento. È impossibile. Per perdonare dobbiamo esercitare la nostra volontà.

Vi farò un esempio tratto dai Niniviti, gli abitanti della città di Ninive, che diedero l’esempio a tutto il mondo antico. Si pentirono sinceramente in tutta la città, si imposero il digiuno, anche il bestiame fu costretto a digiunare. E cosa potrebbe rispondere Dio a ciò? Naturalmente li perdonò e non distrusse la città.

Ed ecco cos’altro ti dirò. Dice il Signore nel Vangelo: “L’albero si riconosce dai suoi frutti”. Un albero cattivo non può dare frutti buoni. L’uomo viene riconosciuto allo stesso modo. Dimmi, se sei un uomo di Dio, dopotutto diamo la libertà anche agli animali, perché mi vaccini con la forza? Mi stai licenziando dal lavoro e non ti importa nemmeno che potrei uccidermi? È un uomo di Dio quello che fa questo?

Ricorda: Dio non ci salverà senza pentimento.

E vi ricordo anche un passo delle Scritture. Quando il Signore scese sulla terra prima del diluvio, disse: “Il mio spirito non rimarrà sempre con l’uomo, perché egli è carne“. Cosa significa essere “carne”? Ciò significa che sono diventati solo carne, hanno perso lo spirito. E se disse queste parole allora, cosa direbbe ora di noi, della nostra società deviante?

Gli abitanti di Sodoma e Gomorra, che il Signore semplicemente bruciò come insetti, non erano semplicemente empi, ma estremamente empi. I Sodomiti commisero peccati terribili, ma non li legalizzarono. E ora legalizziamo il peccato. Questo non è mai successo nella storia umana.

Basato su materiale dal Portale informativo del Monte Athos. 

NOTA:* I Kollyvades erano membri di un movimento interno alla Chiesa Ortodossa che ebbe inizio nella seconda metà del XVIII secolo nella comunità monastica del Monte Athos e che si batté per il ripristino delle pratiche tradizionali in opposizione a innovazioni ingiustificate e che si trasformò inaspettatamente in una movimento di rinascita spirituale.